Las mujeres bereberes son las principales transmisoras de la lengua identitaria del grupo y perpetuadoras de sus valores y tradiciones. Este hecho fundamental las convierte en las catalizadoras de la resistencia bereber ante la occidentalización y la homogeneización cultural promovida por los Estados-nación en los que se enmarcan las diferentes identidades bereberes.
La desestructuración del modo de pertenencia de la tierra, el desarrollo de la sociedad urbana y de nuevas relaciones de producción, la influencia de los flujos migratorios y de los medios de comunicación están permitiendo que antiguos y nuevos patrones culturales se combinen inextricablemente, propiciando un espacio donde tengan cabida modelos de vida alternativos a los tradicionales. Con el acceso a la educación, cada vez más mujeres verbalizan su deseo de autoafirmarse como individuos, de alejarse de los roles impuestos socialmente que invisibilizan y niegan su identidad como mujeres, de hallar vías de realización diferentes a la maternidad. Pero el modelo madre-ante-todo sigue imperando en los esquemas mentales bereberes, incluidos los de las mujeres. El matrimonio y la maternidad al servicio del patrilinaje siguen siendo la primera finalidad para ellas. Es por esta razón que la mayoría de críticas elaboradas por las jóvenes bereberes, conscientes de la inercia de las estructuras ideológicas y ansiosas de acceder a un modelo cultural que consiga asociar afectividad y sexualidad en la pareja, parecen callar una vez llega el compromiso marital.
Mientras las mujeres y hombres bereberes no hallen el medio de variar sus actitudes y no adopten otra imagen de sí mismos, fuera de la estricta separación de roles a la que les condena la ideología patriarcal, las mujeres continuarán colaborando a su propia sumisión, pero también aprovechando los estrechos márgenes de maniobra que el sistema les permite para intentar abrir brechas que les posibilite ganar espacios donde desarrollar su identidad femenina.