Es tan sólo una seguidilla de datos, noticias e informaciones desperdigadas que luego sistematizan e interpretan los asi-llamados formadores de opinión, los analistas que están a sueldo del sistema de la globalización, quienes hacen que veamos, creamos pensemos de una manera muy precisa y determinada. El desafío, ahora mas que nunca, consiste en ver y comprender cómo funciona el mundo realmente…” Adrian Salbuchi[1]

Introducción.

Esta reflexión está hecha de muchas horas de incertidumbre, dolor, rabia y trabajo compartido en una trama con muchas personas entre las cuales agradezco a las Misticas a Juan J. Celorio y Lidia B. Lorbada y en especial a Ximena y Natalia por aguantarme e Idoia por sonreír como solo el futuro lo puede hacer.

Nuevo tejido social.

El “nuevo” orden mundial reordena las dimensiones, local y global, afectando ámbitos como el de la producción y el de la distribución fundamentalmente. En la producción asistimos al fin del fordismo como una de las formas modernas de producción y el surgir de la producción ajustada (toyotismo) que implica una producción normada por las preferencias del mercado. El peso de la economía pasa de la producción a los servicios permitiendo tener una economía de 24 horas (e-economy). La especulación financiera es el mecanismo preferente de la economía frente al proceso productivo.

El impacto de la economía “post-industrial” condiciona definitivamente las formas del trabajo, –teletrabajo, fábrica virtual, maquilas, formas de trabajo “flexible” e inestable– dando lugar a una brutal división entre trabajador@s y desemplead@s. Este proceso no sólo permite la ruptura de las tradicionales formas de organización obrera (crisis del trade union) sino que genera la aparición de diferentes formas culturales, o de percibir el trabajo, el ocio y el modus vivendi. 

Los efectos de este proceso glocalizador se manifiestan en la desarticulación de espacios sociales, de tejidos comunitarios, de relación de trabajador@s entre sí y de éstos con los “parad@s”, la aparición de nuevas relaciones sociales y escenarios de articulación. También asistimos al incremento de las desigualdades, el empobrecimiento paulatino de las clases medias, mostrando nuevos perfiles de pobreza y exclusión además de la feminización de la pobreza. De este modo, aparición de focos de migrantes y/o el incremento de espacios sociales periurbanos al margen de cualquier planificación, dan lugar a las barriadas de chabolas. Asistimos también a la construcción de nuevos espacios multiétnicos y pluriculturales, con la consiguiente ruptura de los espacios tradicionales de referencia local, sin hablar ya de la agudización de las diferencias norte sur y la transformación de perfiles sociales (jóvenes, mayores)[5].

En definitiva asistimos a la transformación del ejercicio de poder del ciudadano de votante a consumidor, dando por supuesto que tod@s somos potenciales consumidor@s.

Nuevas formas organizativas.

Lo que reaparece con insistencia en la escena de los 90 es la fragilidad y obsolescenciade aquella categoría socio-política, que ha sido el leiv motiv –en los 200 últimos años por lo menos– de todos los países modernos, la nacionalidad homogeneizadora como sustento unificador del estado; la crisis del estado como poder de articulación, regulación de espacios económicos, políticos y sociales. Crisis de la participación, de representación, y de control.

Las viejas unidades, como la comunidad agrícola rural, la región indígena, las áreas multiétnicas e incluso el espacio de estado-nación se han vuelto estrechos e insuficientes para la comprensión de etnicidades y movimientos sociales en los que se combinan los movimientos de soberanía local con la lucha por los derechos humanos, laborales, culturales y ambientales a escala étnica y multiétnica transnacional[6].

Es necesario hacer un espacio mental para entender este proceso desde un diferente paradigma analítico y una diferente praxis política. Repensar los espacios como el patriarcado, la centralidad, la mono-identidad, el aparato regulatorio, el sistema de educación colonial y elitista.

Se hace imprescindible considerar el cambio de ideas frente a conceptos cientificistas y evolucionistas del modernismo, y una seria evaluación de la revolución industrial y sus efectos sobre el planeta.

A la pesca de lo glocal.

Los espacios local y global o lo glocal, se mueven a diferentes ritmos y sin ningún tipo de continuidad, dando lugar a lo que llamo Zonas Temporalmente Autónomas (TAZ). Los infointercambios a este nivel tienen dos momentos que la mayoría de las veces obvian cualquier tecnología al ser básicamente oral y en idiomas locales. Los infointercambios globales hacen uso de TI&T y privilegian el uso del correo electrónico y la www sobre todo porque esta comunicación se realiza a precio local (es mas bajo frente al fax por ejemplo).

Esta experiencia por lo tanto permite que este tipo de uso en el ámbito local y global estructuren una trama dentro de la red, por ejemplo los centros de información, clearing house o portales, y los ciberactivistas principalmente.

Para entender mejor estos espacios utilizamos algunas definiciones que nos parecen útiles:

Red: la totalidad de la información y las transferencias de comunicación jerarquizada por el privilegio de elites a ciertas transferencias.

Trama: estructuras horizontales y alternativas de infointercambio abierto, una red desjerarquizada.

Contrared: usos clandestinos, ilegales y rebeldes de la red[7].

Entonces una trama es básicamente el espacio lúdico multidimensional donde confluyen diversos objetivos, voluntades y mecanismos, de terapia, coordinación, formación, entrenamiento, diseminación de información y documentación, permitiendo así, el uso racional de recursos humanos, económicos y tecnológicos.

TAZ y terapia.

No estoy seguro de que hayamos puesto mucho énfasis en lo que denominamos ejes transversales ni siquiera en como hacerlo, particularmente en mi caso al trabajar con genero y perspectiva de genero he recurrido a lo que ha desarrollado el movimiento feminista o los feminismos –en lugar de aplicar lo que propone el banco mundial frente a estas dudas–. En este proceso me he encontrado que estos de pensar en genero pasan por una severa revisión del machismo (el mío concreto en este particular) o del sexismo dependiendo del paciente, y las estructuras patriarcales que se reproducen en la red y en las tramas como lo hace/ian en los partidos políticos u otras organizaciones, basta ver la participación en nuestra propia lista. Esto me ha llevado a otra reflexión en la que es mas complicado recurrir a la transversalidad cuando las estructuras mentales (mías en este caso) no están adecuadas a una relación realmente horizontal y solidarias con mujeres por ejemplo. 

Por ello propongo las TAZ de “terapia”, donde paralelamente al trabajo y las ideas que se desarrollen se vincule a lo mas estrictamente personal e intimo, la autoestima al crecimiento personal al respeto y la responsabilidad individual para ser parte de cualquier trama.

Como ejercicio propongo visitar esta pagina www.creatividadfeminista.org/fr_violencia.htm ¿Que dice el resultado de la encuesta? Finalmente leamos esto que parece tan básico y asumido www.creatividadfeminista.org/fr_palabrasclave.htm ¿Es evidente (para mi) que las tramas deberían ser de terapia sobretodo no?

Entonces creo que el reto es la re-ocupación (prefiero a apropiación, de lugares, tecnología, o discursos) del espacio-tiempo de la piel y las entrañas en una acto de resistencia frente al tremendo proceso, al que el viejo topo se refería como alienación del trabajo por el capital, de deshumanización a la que estamos sometidas.

Sonara mal hablar del amor como parte de la terapia, de nuestras almas, nuestros cuerpos, de nuestras ideas, sueños y por supuesto de nuestros fracasos, los omnipresentes fracasos, en definitiva hablar como personas humanas (valga la redundancia) y seres sentipensantes como diría Galeano? Yo creo que felizmente es el único camino.

“Cada uno de nosotros es dueño de la mitad del mapa: Como dos potentados del renacimiento definimos una nueva cultura con nuestra mezcla anatema de cuerpos, con nuestra emolución de fluidos; las junturas imaginarias de nuestra ciudad estado se desdibujan en nuestro sudor” Hakim Bey[8].

Desde el otro lado de tu piel.

Sebastian Lara

sebastian@inkarri.net

Vitoria-Gasteiz, invierno de 2001